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2017年武漢市初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試語(yǔ)文試卷及答案doc

[移動(dòng)版] 作者:佚名
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 2017年武漢市初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試

語(yǔ)文試卷

第Ⅰ卷(選擇題  共30分)

一、(共12分,每小題3分)

1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的書(shū)寫(xiě)或注音有誤的一組是(    )

A.愧怍(zuò) 魁梧    吹毛求疵(cī)       鐘靈毓秀

B.狡黠(xiá) 繁瑣    潛(qián)滋暗長(cháng)    盡態(tài)極妍

C.膂(lǚ)力 商酌    荒謬(miù)絕倫     重巒疊嶂

D.悲愴(cuàng) 慰籍    飛珠迸(bìng)玉    悲天憫人

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2.依次填入下面橫線(xiàn)處的詞語(yǔ),恰當的一組是(    )

只有完善集聚人才、發(fā)揮人才作用的機制,才能做到尋覓人才_    ,發(fā)現人才_    ,舉薦人才_    ,使用人才_    。

A.求賢若渴     如獲至寶     不拘一格     各盡其能

B.如獲至寶     求賢若渴     各盡其能     不拘一格

C.不拘一格     各盡其能     求賢若渴     如獲至寶 

D.各盡其能     不拘一格     如獲至寶     求賢若渴

3.下列各句中有語(yǔ)病的一項是(    )

A.首批征集選拔的攝影發(fā)燒友,興高采烈地登上武漢第一高樓,搶先拍攝正在建設中的“長(cháng)江主軸”。

B.武漢市新一輪招商引資工作取得了階段性成果,但仍然存在產(chǎn)業(yè)項目不多、項目轉化速度不快。

C.今年6月10日是我國第一個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”,各地紛紛開(kāi)展了與此相關(guān)的宣傳活動(dòng)。

D.“一帶一路”倡議得到沿線(xiàn)各國的理解、認同和支持,中國和這些國家之間的交流領(lǐng)域不斷擴大。

4.下列各句標點(diǎn)符號使用不規范的一項是(    )

A.如何讓古典音樂(lè )走進(jìn)普通人的生活并深入人們的內心?一些藝術(shù)家分享了自己工作中的經(jīng)驗與感悟。

B.文藝工作者只有真正深入生活并緊跟時(shí)代步伐,才可能創(chuàng )作出有溫度、有深度、有高度的優(yōu)秀作品。

C.原始人類(lèi)閱讀的對象就是大自然:山巒在蔚藍的天空下寂靜綿延,野鹿在蜿蜒 的溪流旁邊悠閑漫步。

D.歷史正劇往往莊重嚴整,因為它傾向于真實(shí)再現,歷史傳奇常常靈動(dòng)豐盈,因為它有較多理想色彩。

二、(共9分,每小題3分)

閱讀下面的短文,完成5~7題。

讀書(shū)的“體”與“用”

從某種意義上說(shuō),人是一種“讀書(shū)”的動(dòng)物。以往,“讀書(shū)人”的稱(chēng)謂專(zhuān)屬于少數人;如今,在“全民閱讀”的時(shí)代,讀書(shū)已成為大眾普遍擁有的權利。伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展,尤其是知識生產(chǎn)的積累,讀書(shū)越來(lái)越成為現代人的一種生活方式。然而,為什么讀書(shū)?讀什么書(shū)?怎樣讀書(shū)?讀書(shū)有用抑或是無(wú)用?這些圍繞“讀書(shū)”而產(chǎn)生的問(wèn)題似乎都懸而未決。

關(guān)于讀書(shū),可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō),“體”指的是事物的本性、本根、本體,而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。

從“用”的層面看,開(kāi)卷有益,學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書(shū)確實(shí)包含著(zhù)實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量,讀書(shū)利國利民、利人利己。通過(guò)讀書(shū),人們可以獲得生存技能以創(chuàng )造財富改善生活;通過(guò)讀書(shū),人們可以到達更高的社會(huì )階位而改變命運。

然而,對實(shí)用功利的追求只是讀書(shū)的一個(gè)方面,過(guò)分地強調讀書(shū)的實(shí)用功能,往往會(huì )遮蔽讀書(shū)的根本要義。“富家不用買(mǎi)良田,書(shū)中自有千鐘粟。”“男兒欲遂平生志,五經(jīng)勤向窗前讀。”這種勸學(xué)篇,主要用讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵人們學(xué)習,會(huì )養育狹隘的讀書(shū)觀(guān)念。

從“體”的層面看讀書(shū),也就是探究讀書(shū)這件事情的根本意義是什么。當我們說(shuō)“人是一種讀書(shū)的動(dòng)物”時(shí),就意味著(zhù)讀書(shū)是一種專(zhuān)屬于人的活動(dòng),讀書(shū)與做人幾乎就是同一件事情。讀書(shū)的根本要義是“人性養成”,“人文化成”。從這種意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達到讀書(shū)的至境。

一般來(lái)說(shuō),受功利之“用”驅使的讀書(shū)可歸為“要讀書(shū)”一類(lèi),而懷有“體”之情懷的讀書(shū)則可稱(chēng)之為“好讀書(shū)”。“要讀書(shū)”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”,與之相反,“好讀書(shū)”偏偏是“閑來(lái)無(wú)事好讀書(shū)”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》,里面說(shuō)到“好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì )意,便欣然忘食”,常常覺(jué)得不著(zhù)邊際。因為既然是讀書(shū),便應該正襟危坐,皓首窮經(jīng),衡量得失,怎么能“不求甚解”呢?讀書(shū)而不好好學(xué)習,興之所至,隨性自然,算是什么好學(xué)上進(jìn)?后來(lái),漸有所悟,是因為明白了孔子的感嘆:十年有五而志于學(xué),五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆,“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心,最終達到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。

歸根到底,“要讀書(shū)”致力于實(shí)用知識,“好讀書(shū)”致力于人生體悟。后者往往可以不執著(zhù)于書(shū)本身,前者卻陷于斤斤計較。帶著(zhù)患得患失的心去讀書(shū),有時(shí)候就會(huì )執著(zhù)于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。

雅文深境,幽思明悟,在一方局促的生命空間里,俯仰于天地大化之間,不正是讀書(shū)的根本意義之所在嗎?

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