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議論文經(jīng)典論據(2)

[移動(dòng)版] 作者:505565700 發(fā)布時(shí)間:06-24

經(jīng)典素材

一、孔子

1、人物事略

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼。春秋后期魯國人,儒家學(xué)派的創(chuàng )始人,中國偉大的思想家和教育家。

盡善盡美

孔子對音樂(lè )的內容與形式是非常重視的,它贊美古代樂(lè )舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式!墩撜Z(yǔ)•述而》:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味!笨鬃釉u價(jià)《韶》樂(lè )盡善盡美。而對周朝樂(lè )舞《大武》的藝術(shù)表現形式給以高度贊揚外,對其表現周武工伐紂滅商的戰爭功績(jì)的內容卻給予批評:“《大武》,盡美未盡善也!

安貧樂(lè )道

孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云!痹诳鬃有哪恐,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴,只求維護道?鬃右苍f(shuō):“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也!薄案欢汕笠,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好!

發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu)

孔子63歲時(shí),曾這樣形容自己:“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至!碑敃r(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的信任,還險些喪命,但孔子并不灰心,仍然樂(lè )觀(guān)向上,堅持白己的理想,甚至是明知其不可為而為之。

君子固窮

孔子到達陳國,寄居在司城貞子家,居住了三年。楚國聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間,便使人聘請孔子,準備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子?鬃忧巴菀(jiàn)回禮,從陳地往蔡地遷徒被圍閑,沒(méi)法行路,斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪,餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習誦讀,演奏歌唱,傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè )毫不間斷)。子路生氣,來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō):“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō):“君子同窮,小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖,小人窮閑就胡作非為了)!备嬲]君子任何艱難的時(shí)候,不管發(fā)生什么事情,也應該維護自己的操守和道德。

逝者如斯夫

孔子佇立于尼山腳下,望著(zhù)滾滾遼河,觸景生情,禁不住喟嘆:“逝者如斯夫,不舍晝夜!”孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現了深奧的道理,懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在《莊子•知北游》中也有類(lèi)似感嘆:“人生天地間,如白駒之過(guò)隙,忽忽而過(guò)!毙稳輹r(shí)間流逝得非?,這也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷。

苛政猛于虎

孔子路過(guò)泰山,見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號,于是詢(xún)問(wèn)。婦女回答說(shuō):“我的公爹被老虎吃了!”孔子讓子路問(wèn)道:“為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢?”婦人回答道:“因為這里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政!笨鬃訉﹄S從的弟子們說(shuō):“苛政對人的危害,有甚于猛虎!”

待價(jià)而沽

孔子游說(shuō)諸侯,想得到重用,卻四處碰壁,十分感傷,常暗中自

怨自艾。某日,子貢得一美玉,來(lái)問(wèn)孔子,是要收藏,還是找個(gè)識貨的賣(mài)掉?鬃哟舐晣@道:“沽之哉,沽之哉!我待賈者也!”意為:賣(mài)掉吧,賣(mài)掉吧,我正等著(zhù)識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會(huì )出來(lái)效勞出力。

名家點(diǎn)評

(戰國)孟子:孔子,圣之時(shí)者也?鬃又^集大成。集大成者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也:玉振之也者,終條理也。

(漢)司馬遷:天下君王至于賢人眾矣,當時(shí)則榮,沒(méi)則己焉?鬃硬家,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!

(唐)唐玄宗:夫子何為者,棲棲一代中。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮。今看兩檻奠,當與夢(mèng)時(shí)同!督(jīng)魯祭孔子而嘆之》

(明)朱嘉:天不生仲尼,萬(wàn)古長(cháng)如夜。

(明、清)顧炎武:道統三王大,功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系,吾志在春秋。車(chē)服先公志,威儀弟子修。宅聞絲竹響,壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉,章逢被九州。獨全兵火代,不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā),清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里,如得與從游!吨]夫子廟》

(現)錢(qián)穆:孔子為中國歷史上第一大圣人。

素材運用

話(huà)題1:山的沉穩 水的靈動(dòng)

材料加工:

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人,多年來(lái)許多人都認為,儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化,而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí),“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解,結合白己對時(shí)代的期望,對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準,也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”,而且身體力行,收授弟子,用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會(huì )成為一位靈魂工程師,不會(huì )成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于:他的“變化”如同萬(wàn)物生長(cháng),是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬斷傳統的脈絡(luò ),而是以傳統為根基,如山中樹(shù)木,生長(cháng)不息。(《永遠的蔥郁 永遠的中國》節選)

話(huà)題2:挫折

材料加工:

孔子一生不得志。但孔子不畏懼,不逃避,以一種達觀(guān)的態(tài)度對待人生。在樂(lè )天知命、通達自得上孔子并不比老莊差!翱最仒(lè )處”是對這種處世態(tài)度的概括。

孔子周游列國時(shí)曾被匡人圍困,當時(shí)形勢非常緊急?鬃诱f(shuō):“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子,孔子說(shuō):“天生德于予,桓魁其如予何?”

《論語(yǔ)•述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對自己的安慰與鼓勵,是一種自我調適的做法。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節選)

話(huà)題3:理解

材料加工:

現在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》,便有不少人脫口而出:“惟女子與小人為難養也!边@半句話(huà)出自《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》第二十五章,后半句是“近之則不遜,遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話(huà)并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng),說(shuō)這里的“女人”不是指女人。

我認為,退一步講,即使孔子在這里是指的女人,那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì ),對女人的歧視,是一種通病,是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方,耶穌罵夏娃,亞里士多德罵女人,尼采罵女人,非常嚴厲,其程度大大超過(guò)了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾,對女性的歧視也很厲害。當然,無(wú)論東西方人士,對女性的歧視、蔑視、輕視,都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現,是需要批評的,但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化,同時(shí)也要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對于儒學(xué)的批判,有許多是非理性的,感情用事的,淺層次或直線(xiàn)性的,以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對這些復雜的問(wèn)題。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節選)

話(huà)題4:選擇

材料加工:

古人柳下惠曾被迫宿于城下,晚上刮風(fēng)下雪,氣溫驟降,同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了,柳下惠將其抱在懷中,靠體溫為之取暖,一直到次日天亮,沒(méi)有非禮之舉,留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無(wú)獨有偶。魯人有獨處室者,鄰居是一個(gè)寡婦,也獨處一室。半夜,暴風(fēng)雨至,寡婦室壞,想進(jìn)魯人室躲避,魯人閉戶(hù)不納。寡婦在窗下哀求道:“你怎么不懂得仁愛(ài),不讓我進(jìn)去?”魯人說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕,我也年輕,所以不敢讓你進(jìn)來(lái)!眿D人說(shuō):“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說(shuō):“柳下惠能做到,我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的,我現在是用我的做不到,學(xué)柳下惠的能做到!笨鬃诱f(shuō):“善哉!要學(xué)習柳下惠者,沒(méi)有像魯人這樣會(huì )學(xué)的,希望向善的方面發(fā)展,卻不因襲別人的行為,算得上智了!

在孔子看來(lái),柳下惠的選擇是對的,魯人的選擇也是對的。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魁力》節選)

話(huà)題5:幽默

材料加工:

公元前496年,焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘,這時(shí)候有一個(gè)鄭國人對他說(shuō):“東門(mén)口有一個(gè)人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產(chǎn),可是從腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬!弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話(huà)告訴他?鬃有χ(zhù)說(shuō):“他說(shuō)的形狀,那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬,是!是!”這就是孔子,一個(gè)渾身上下充滿(mǎn)幽默細胞的老頭兒,全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中,端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里,要想真正不朽,不在于權力,而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱(chēng)譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民,只要文化存在,他的王位就永遠存在。(《親切隨和的“大成至圣”》節選)

話(huà)題6:源泉

材料加工:

了解孔子的人都知道,那個(gè)時(shí)代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛(ài)和禮教,有時(shí)候被拋在一邊,可有時(shí)候,又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天,幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人,可研究什么?我想:不過(guò)是為我所用罷了?墒,無(wú)論如何,孔子是偉大的。是的,絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述,是人性,是人倫。有人說(shuō):地球上的萬(wàn)物是共生的,是平等的。所有的報應,是因為人類(lèi)打破了生態(tài)平衡,不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。所以,人類(lèi)呼喚人性,呼喚平等。兩千年前的孔子,就是在呼喚人性。是的,封建的歷代王朝,都在以儒學(xué)治國還是以法治國上,顯現一個(gè)天子的抉擇的。是的,直到今日,孔子的倫理道德觀(guān)念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪,必然是四面楚歌:理智的時(shí)候,就會(huì )向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節選)

話(huà)題7:誠信

材料加工:

誠信是治政之道。古人認為,治理國家,掌握政權,必須得到人民的信任和擁護,否則就會(huì )自取滅亡?鬃又v:“民無(wú)信不立!笔钦f(shuō)人民不信任政府,政府就無(wú)法立足?鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō),足食、足兵、民信這三項,讓你去掉一項,你先去掉哪一項,孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項中再去掉一項,還去掉哪一項?孔子說(shuō)去掉糧食。因為沒(méi)有糧食最多不過(guò)死亡,自古以來(lái)人就難免一死,而人民對政府沒(méi)有了信心,政府就站不起來(lái)。(《論誠實(shí)守信》節選)

話(huà)題8:尋覓

材料加工:

從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來(lái),余音綿長(cháng),和那一條并不知名的河,在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去,彌漫著(zhù),如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣,我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上,有了“逝者如斯夫”的聲音,從孔子一直說(shuō)到了現在。

我的祖先,那個(gè)秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今,他的后人如我者,卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東,除了拜孔子,當然也得去登泰山,只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說(shuō):哈,你終于來(lái)了!我是來(lái)了,孔門(mén)弟子三千,我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉,當年的蘇武可以唱“執瓢從之,忽焉在后”,我帶來(lái)的惟有一顆頭顱,在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠實(shí)守信》節選)

成品展示

至圣

(2004年高考福建滿(mǎn)分作文)

文廟,是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿,是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中,當面傲立的,便是中華儒學(xué)之始者——孔子。

可以說(shuō),任何一個(gè)中國人都知道孔子,絕大多數中國人,都崇敬孔子?鬃由安⒎腔首,但在其以后的時(shí)光中封號卻一再提高,從“大成至圣先師”,直到“大成至圣文宣王”,孔門(mén)盛極一時(shí),孔子萬(wàn)古流芳。

儒士注重個(gè)人的修養,孔子作為儒士之首,自然是修養極高的人?鬃右簧雄E依《禮》,非禮勿行。顏回去世,孔子贊口:“圣哉,回也!眱刃臉O推崇他,但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè )舞而感到憤怒,他對列國不納其言感到委屈,但又絕對平靜。身處亂世,他默對現實(shí),獨善其身。既有伯夷叔齊般高義,又有微子、箕子、比干之膽識!耙(jiàn)賢思齊”是他的理論,論語(yǔ)中他直抒胸臆:“殷有三賢人!

儒家求出仕,孔子亦是。在做魯相的日子中,大展其才,但因國君不明,只得周游列國;蚨^之游,可絕非游說(shuō)之路——諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭中,為天下奔走,為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”己不會(huì )富國強兵之時(shí),其卻矢志不渝:東方諸國遍布了他的足跡,中華大地散滿(mǎn)了他的喟嘆。圣人居于天地間,絕非呼天搶地地狂號,只是留下一片靜默,一片永恒!暗啦恍,乘桴浮于!,靜默中孕含了無(wú)窮的力量。

孔子的思想之所以能傳至今日,是因為其在教育上的貢獻?鬃悠呤T(mén)生為賢人,另有三個(gè)人感其教化?鬃由眢w力行于教學(xué),是無(wú)愧于先師的稱(chēng)號的。他的學(xué)生有的富甲天下,有的潛心學(xué)問(wèn),有的通靈于天地,有的傲立于廟堂?鬃幼⒅匚幕膫鞒,其修《春秋》、《詩(shī)》雖是為儒家而修,對《詩(shī)》的內容也有一定的曲解,但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望歷史,低首是現今,遠望是將來(lái)。漢代的獨尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效;傳至宋代,程朱理學(xué)的高峰,也是孔子精神的續揚。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(cháng),內容之豐富,以及能代代相傳不斷創(chuàng )新,證明了它在華夏的生命力,無(wú)人可擋的生命力!子在川上日:“逝者如斯夫,不舍晝夜!彼木,他的學(xué)說(shuō)也隨川前行,奔流不止。

孔子為圣,圣者之圣。紛爭之春,多事之秋,亂世間,圣人傲立。其對自身的感懷,對社會(huì )的關(guān)注,對教育的投人,對文化的貢獻,僅有一項便可傲立于天地,何況全才乎!

步人文廟,孔子靜默。一身寬服的他目視遠方,目視將來(lái)!笆ト瞬痪杏跁r(shí)”,他自能望見(jiàn)將來(lái),不知儒士能否長(cháng)存,但儒學(xué)必定扎根于每個(gè)國人的心中。個(gè)體之圣人,社會(huì )之圣人,教育之圣人,文化之圣人。至圣。

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