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洪邁《容齋隨筆·李習之論文》“李習之《答朱載言書(shū)》論文最為明白周盡”原文逐句翻譯

[移動(dòng)版] 作者:佚名

洪邁《容齋隨筆·李習之論文》“李習之《答朱載言書(shū)》論文最為明白周盡”原文逐句翻譯

李習之《答朱載言書(shū)》論文最為明白周盡,李習之所寫(xiě)的《答朱載言書(shū)》,論述文章最為明白、周到詳盡。

云:“《六經(jīng)》創(chuàng )意造言,皆不相師。他在這篇文章中說(shuō):“《六經(jīng)》立意用語(yǔ),各有特點(diǎn),富于創(chuàng )造,不相互仿效引用。

故其讀《春秋》也,如未嘗有《詩(shī)》也;所以在讀《春秋》的時(shí)候,就見(jiàn)不到其中有引用《詩(shī)經(jīng)》的;

其讀《詩(shī)》也,如未嘗有《易》也;在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候,就見(jiàn)不到其中有引用《易經(jīng)》的;

其讀《易》也,如未嘗有《書(shū)》也;在讀《易經(jīng)》的時(shí)候,就見(jiàn)不到其中有引用《書(shū)經(jīng)》的;

其讀屈原、莊周也,如未嘗有《六經(jīng)》也。甚至,讀屈原、莊周的著(zhù)作,也見(jiàn)不到其中有引用《六經(jīng)》的。

如山有岱、華、嵩、衡焉,其同者高也,其草木之榮,不必均也。譬如高山,有泰山、華山、嵩山、衡山,它們共同的特點(diǎn)是高大,至于說(shuō)山上草木的茂盛如何,則是不完全相同的。

如瀆有濟、淮、河、江焉,其同者出源到海也,其曲直淺深,不必均也。又如河川,有濟水、淮河、黃河、長(cháng)江,它們共同的一點(diǎn)是從發(fā)源地流出,一歸于大海,至于說(shuō)河道的曲直,河水是深是淺,則是不完全相同的。

天下之語(yǔ)文章有六說(shuō)焉:其尚異者曰,文章詞句,奇險而已;現在評論文章,有六種說(shuō)法。有崇尚奇特的人說(shuō),文章語(yǔ)言詞句,要奇特驚險。

其好理者曰,文章敘意,茍通而已;有喜好辯論的人說(shuō),文章敘事論理,要通順流暢。

溺于時(shí)者曰,文章必當對;有拘泥時(shí)尚的人說(shuō),文章必須講求對仗。

病于時(shí)者曰,文章不當對;有厭惡時(shí)尚的人說(shuō),文章不應當講求對仗。

愛(ài)難者曰,宜深,不當易;喜愛(ài)難的人說(shuō),文章應當難,而不應當淺顯。

愛(ài)易者曰,宜通,不當難。喜愛(ài)容易的人則說(shuō),文章應當通順不應當難。

此皆情有所偏滯,未識文章之所主也。這六種情形,都是由于人的情感喜怒愛(ài)好不同,未曾涉及文章的主題總旨。

義不深不至于理,而辭句怪麗者,有之矣,《劇秦美新》、王褒《僮約》是也。有的文章義理說(shuō)得浮淺不透徹,但是詞句離奇華美,揚雄的《劇秦美新》、王褒的《僮約》,便是如此。

其理往往有是者,而詞章不能工者有之矣,王氏《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》是也。有的文章講道理講得好,但是不注意修辭,語(yǔ)句粗劣,如王通的《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》,便是如此。

古之人能極于工而已,不知其辭之對與否、易與難也。古時(shí)候的人,能夠在語(yǔ)言文字上狠下一番工夫,但不大明白其詞是對仗還是不對仗,是易還是難。

‘憂(yōu)心悄悄,慍于群小’,非對也;‘憂(yōu)心悄悄,慍于群小’,是不對仗。

‘遘閔既多,受侮不少’非不對也;‘遘閔既多,受侮不少’,是對仗。

‘朕堲讒說(shuō)殄行,震驚朕師’,‘菀彼桑柔,其下侯甸,捋采其劉’非易也;‘朕堲讒說(shuō)殄行,震驚朕師’,‘菀彼桑柔,其下侯甸,捋采其劉’,并不容易。

‘光被四表,格于上下’,‘十畝之間兮,桑者閑閑兮’,非難也。而‘光被四表,格于上下’,‘十畝之間兮,桑者閑閑兮’,則并不難。

《六經(jīng)》之后,百家之言興,老聃、列、莊,至于劉向、揚雄,皆自成一家之文,學(xué)者之所師歸也。自從《六經(jīng)》出現之后,百家之言紛紛興起,老聃、列子、莊子,以至于劉向、揚雄,在文壇上都自成一家。學(xué)習寫(xiě)文章的人,紛紛以他們?yōu)閹煛?/span>

故義雖深,理雖當,詞不工者不成文,宜不能傳也。”由此可見(jiàn),有的文章雖然道理講得很深,說(shuō)理亦恰當,但是語(yǔ)言文字不好,不能成為好文章,亦不能傳之于世。”

其論于文者如此,后學(xué)宜志之。李習之關(guān)于文章的論述,大致是這樣。作為后學(xué),應當注意他的這些論述。

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